EDUCACIÓN PARA TODOS…

Y DE CALIDAD

Por Eduardo Pérez Roque

Si persisten las actuales tendencias, el objetivo de la enseñanza primaria universal no se alcanzará de aquí a 2015. Hay todavía demasiados niños que reciben una educación de escasa calidad y terminan sus estudios primarios sin haber adquirido las competencias básicas necesarias en lectura, escritura y cálculo. Por último, las hondas disparidades persistentes en los que respecta a los medios económicos, el sexo, el lugar de residencia, la pertenencia étnica y otros factores de desventajas, siguen constituyendo un importante obstáculo para el progreso de la educación. Si los gobiernos del mundo toman en serio su compromiso con la Educación para Todos, deben tomar aún más en serio la lucha contra la desigualdad.

El anterior comentario lo encontramos en el Informe de Seguimiento de la Educación para Todos en el Mundo 2009 (ETP), que es suscrito por Koichiro Matsuura, Secretario General de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).
Conviene recordar que en el año 2000 se adoptaron en el Marco de la Acción de Dakar los compromisos relativos a la Educación para Todos que se deberán cumplir en 2015. En ese mismo año se adoptaron los Objetivos de Desarrollo del Milenio (ODM) a cumplirse también en 2015, que consisten en ocho grande metas relativas a educación, salud, nutrición, pobreza, etcétera. Así, en el ámbito de la educación quedaron vinculados el programa EPT y los ODM.
En este contexto, resulta preocupante lo que desde algunos informes anteriores ya se advertía, como podemos ver en el fragmento del Informe transcrito que expone formalmente la inquietud por el incumplimiento de la EPT.
Al reducir el ámbito de nuestra atención en esta entrega a la educación primaria universal, se puede afirmar que después de lograr la satisfacción de la anterior meta, la siguiente etapa se focaliza en la educación para todos con calidad, respecto a lo cual el Informe expresa:

Las evaluaciones internacionales del aprendizaje ponen de manifiesto la existencia de grandes disparidades en los resultados del aprendizaje, entre los alumnos de países ricos y los de países pobres. También se dan desigualdades, dentro de cada país, entre las diferentes regiones, comunidades, centros docentes y clases. Esas disparidades tienen importantes repercusiones no sólo en la educación, sino también en la oferta de más igualdad de oportunidades en la sociedad.

Si tomamos como buenas las cifras oficiales ofrecidas sobre la educación primaria en nuestro país, nos centramos entonces en las recomendaciones del Informe para elevar la calidad de la educación, que es la siguiente etapa como ya se mencionó.
En el documento que nos ocupa se enlistan cinco recomendaciones que son las siguientes: reforzar los compromisos de las políticas con la mejora de calidad de la educación; velar por que todos los niños lleguen a adquirir como mínimo las competencias básicas de lectura, escritura y cálculo; crear las capacidades para medir, supervisar y evaluar la calidad de la educación; procurar que los niños se beneficien de un tiempo lectivo suficiente; participar en evaluaciones del aprendizaje comparativas a nivel regional e internacional; y, preparar evaluaciones nacionales.
El análisis de cada una de estas recomendaciones nos llevaría a un debate serio y comprometido, pues constituyen la respuesta, parcial y cuestionable pero lo son, al cómo lograr la calidad de la educación, empezando por el mismo concepto de “educación de calidad”.
Además, como lo expresa el mismo Informe, la operación de estas recomendaciones se vinculan con dos aspectos también relacionados: la pobreza y la desigualdad, cuyo impacto es altamente significativo en la educación, formando los tres un triángulo que, a su vez, define y encauza el desarrollo de nuestro país y de cualquier otro: pobreza↔desigualdad↔educación.
Por otra parte, todas las recomendaciones se están reflejando ya en la política educativa de nuestro país con programas y acciones concretas, aunque puestos en manos de actores no reconocidos como los mejores.
Valgan los comentarios anteriores con motivo del Día del Niño, misma causa que nos lleva a estar pendientes del informe que se tendrá que rendir del primer año de operación de la cuestionada Alianza por la Calidad de la Educación, en cuyo nombre se han comentado ya algunos desacatos como la supresión de la Filosofía en los estudios de educación media superior, entre otros.

Se invita a visitar el sitio oficial de la Unesco, donde podrá encontrar el Informe completo al que hemos hecho referencia, siguiendo este link:
http://unesdoc.unesco.org/images/0017/001776/177609s.pdf

¿QUÉ PASA EN

NUESTRA CIUDAD?

Eduardo Pérez Roque

El municipio de Xalapa comprende 118.45 Kms2, cuenta con 413,136 habitantes (Conteo de población y vivienda 2005) y se encuentra divido en cuatro delegaciones administrativas; su cabildo cuenta con 15 integrantes (un alcalde, un síndico y 13 regidores). En este municipio se encuentra asentada la ciudad del mismo nombre, que a su vez es sede de los poderes estatales, lo que motiva una proximidad física y política del poder municipal y del poder estatal, que ocasiona en ciertos momentos que la autonomía municipal se diluya, se opaque o sea de bajo perfil.
Xalapa, como capital de la entidad veracruzana y por lo tanto centro de su vida poítica y como eje de la vida económica, social y cultural de la región en la que se encuentra ubicada y que comprende más de 10 municipios, siempre ha presentado ventajas y desventajas para vivir, lo que implica la oferta de empleos, servicios educativos, culturales y de toda índole.
Pero también y como consecuencia de lo anterior nuestra ciudad en el trayecto de su existencia ha presentado progresos en su desarrollo y, además, problemas multifactoriales que en ciertos momentos se conjuntan y hacen que como espacio de convivencia social entre en crisis, crispándose las relaciones entre los diversos grupos sociales, que caen en contradicciones, diferencia de opiniones, posicionamientos diversos y una perspectiva encontrada de los problemas que la aquejan.
Pero cuando la mayoría de los habitantes de una ciudad y los mismos grupos sociales que la integran entran en un proceso de construcción de consensos en torno a los problemas que aquejan a su espacio vital, que en este caso se constituye en una opinión contraria a las autoridades locales, estamos ante una crisis.
¿Por qué afirmamos que la ciudad como espacio de convivencia social, con todos los aspectos que esto comprende, está en crisis, como sucede en Xalapa? Lo afirmamos porque más allá de encuestas y sondeos de opinión a modo, del pasado año al momento actual se ha ido conformando en la opinión pública una actitud de crítica en primer lugar y hoy de rechazo a la toma de decisiones de la autoridad local que han venido a afectar en mucho la convivencia, la interacción y la interactuación de grupos sociales, provocando tensiones sociales, enojo ciudadano, protesta generalizada ante la falta de políticas públicas y si eso pareciera mucho pedir, de programas concretos y efectivos que resuelvan o atenúen los problemas urgentes de solución.
La ciudad de Xalapa como espacio de convivencia social se ve afectada en estos momentos por múltiples problemas pero resaltan de ellos seis que parecen una calamidad o una maldición fatal para todos los que vivimos aquí, pues en ciertos momentos parecen resolverse y en otros se recrudecen, de tal manera que pareciera no haber solución para ellos.
En 2001 la asociación civil Perseverancia Ciudadana aplicó una encuesta metodológicamente sustentada para determinar los principales problemas de Xalapa de acuerdo a la percepción de sus habitantes. Hoy, los problemas son los mismos, si bien han cambiado de prioridad del cuarto lugar en adelante, pero siguen manteniéndose como los tres principales la vialidad, la limpia pública y la contaminación del medio ambiente, siguiéndoles el ambulantaje y la carencia de una política pública cultural de las autoridades locales, apareciendo en el sexto lugar la programación de la obra pública, que anteriormente no era percibida como un problema prioritario.
Mucho se ha escrito hasta esta fecha acerca del problema de la vialidad. De ello se han ocupado columnistas, editorialistas y comentaristas independientes, ya que aunque los comunicadores oficialistas traten de justificar este problema que trae aparejados otros, no se puede hacerlo de manera racional. Atrás de este problema vienen otros como es la pérdida de tiempo en el traslado, la impuntualidad en la llegada al trabajo, escuela o cualquier punto de cita, pero lo que es peor: la tensión sicológica que provoca la agresión individual y grupal ante la impotencia de cumplir compromisos de diversa índole.
La limpia pública es un problema que se ha tratado de resolver desde hace años y que tal parece que nunca lo será. Con este problema se han presentado otros como el de el actual relleno sanitario, la falta de un servicio eficaz del ayuntamiento en cuanto a la colecta de la basura, la mayor generación de desechos por parte de la población, etcétera. Hoy, se ha hablado de una concesión para la colecta de la basura, pero un día se anuncia que fue aprobada, y al día siguiente los sindicatos correspondientes presionan y se echa marcha atrás. Se aprueba de nuevo en el cabildo e inmediatamente se anuncia que está detenida por el Congreso del Estado.
El problema anterior se vincula con la contaminación del medio ambiente, aunque no es el único factor que la genera, ya que existe, entre otros, el de la expulsión del bióxido de carbono expulsado por los vehículos del transporte urbano sin el mantenimiento mecánico adecuado y que, obviamente, no son separados del servicio.
Otro problema es el relativo al ambulantaje, comercio informal o vendedores semifijos que aún después de su separación de la Plazuela del Carbón y de la instalación de la Plaza Clavijero aparecen en el lugar menos esperado, llámese paseo de Los Lagos, Parque Juárez, mercado Los Sauces, en el campo deportivo Ferrocarrilero o en algunos puentes peatonales (veáse nuestro artículo con fecha 29/I/09 en este mismo blog).
Otro aspecto comentado y debatido es el que se refiere al bajo perfil de las actividades culturales del ayuntamiento y que se encuentran bien demilitadas ante la fuerte presencia en esta ciudad de la oferta cultural de la Universidad Veracruzana (UV) y del Instituto Veracruzano de Cultura, Es decir, se carece de una política pública cultural que con imaginación, creatividad e iniciativa se puede realizar en las cuatro delegaciones establecidas en este municipio.
Pero el problema que todo los habitantes de Xalapa observan, lo viven y lo debaten es el de la obra pública, que resulta complejo y como expresan algunos multifactorial, ya que no depende únicamente de la autoridad local, sino también de la estatal y federal por lo que se refiere a los recursos financieros necesarios. Pero más allá de lo anterior, lo que se crítica de manera objetiva y racional es lo que aparenta ser la carencia de un programa gradual adecuadamente elaborado de tal manera que sus repercusiones afecten lo menos posible a la población que se tiene que desplazar de un lugar a otro de la ciudad, a los que habitan a los alrededores de la obra pública, la contaminación que se provoca, a los comercios aledaños al lugar donde se realiza la obra que han tenido que cerrar temporalmente y otros más.
A los seis problemas anteriores se agregan decisiones como la de realizar el carnaval, a cuyas funestas consecuencias se ha referido de maneram certera el rector de la UV. Aparte, se tienen aspectos como los tianguis, “exposiciones” y ventas que de manera irracional se permiten instalar en el Parque Juárez.
Lo anterior no significa que seamos alarmistas, catastrofistas, pesimistas, resentidos, añorantes del pasado, o como nos dijeran alguna vez criticones, además si tenemos trabajo. Somos ciudadanos atentos al acontecer del espacio que habitamos y sobre cuyos problemas tenemos todo el derecho de opinar, pues más vale no permanecer callados e impasibles ante lo que afecta a nuestra ciudad, que no es cualquier ciudad.
Por otra parte, reconocemos los aciertos de la actual autoridad local, como la campaña “Xalapa, ciudad de las flores”, y de los cuales se han ocupado y se ocuparán los panegiristas y comunicadores oficialistas, a quienes les correspondan los aplausos y alabanzas. También, reconocemos y respetamos a los integrantes del cabildo pues entre ellos existen auténticos representantes de grupos sociales y que siempre se han distinguido por sus aportaciones en distintas esferas de la vida xalapeña.
Pero, ¿qué ha pasado con el Plan de Desarrollo Municipal?, pues a un año de estar vigente se desconocen los resultados de una primera evaluación anual imprescindible, si es que dicha evaluación ya se realizó; ¿qué sucede con el Consejo Consultivo de la Ciudad, que fue conformado para opinar, sugerir y proponer?
Los problemas de Xalapa no se resuelven con ocurrencias ni con disculpas de parte de las autoridades locales que constituyen una burla a la inteligencia de la ciudadanía o pidiendo paciencia. Tampoco se resuelven con la cancelación de acciones que primero se anuncian con despliegue de publicidad y luego se suspenden como el Programa Integral de Vialidad Urbana. Los problemas se resuelven con conocimientos, experiencia y planeación estratégica del desarrollo urbano, con la asesoría de auténticos expertos, con políticas públicas con visión de futuro que constituyan respuestas concretas, racionales y oportunas a problemas inmediatos o permanentes.
Mientras tanto, no permitamos que en Xalapa se siga generando una crisis social, que puede pasar a ser política. La ciudadanía está dispuesta a opinar, a debatir, a proponer, a participar en caso de ser consultada, convocada y considerada en la toma de decisiones, como debe ser. En este aspecto, debemos mencionar la convocatoria de la titular de El Ágora de la Ciudad para asistir el próximo día 24 a las 19:00 horas a debatir los pros y contras del Carnaval.
Si la ciudadanía es convocada puede y debe participar para coadyuvar en la solución de problemas que pareciera están a punto de rebasar o ya lo hicieron a los encargados de ello. Recordemos que al resolver los problemas actuales estamos construyendo el futuro de la ciudad, que a veces no parece el mejor o el que quisiéramos para nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos.
No vaya a ser que, parafraseando lo que sucede a nivel nacional, lleguemos a hablar de un ¡municipio fallido!

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NEORRACISMO, NUEVO RACISMO

O RACISMO RENOVADO

Eduardo Pérez Roque

Aunque aparentemente el racismo y todo lo que implica, pareciera haber desaparecido después de haber sido eliminado científicamente el concepto raza, sigue existiendo y manifestándose en hechos que parecieran ya superados en este siglo y que es rechazado en las sociedades auténticamente democráticas. El racismo se presenta en las esferas políticas, financieras, sociales, académicas y de cualquier tipo. Hoy el racismo ha evolucionado y presenta nuevas apariencias que motivan confusión y actitudes equivocadas.
Como es sabido, el racismo tiene orígenes lejanos en la historia de la humanidad y en sentido estricto tiene una génesis biológica. Este fenómeno social se puede sintetizar en cuatro aspectos: su vinculación con el patrimonio genético, las actitudes intelectuales y las disposiciones éticas; este patrimonio genético es común a los integrantes de ciertos grupos humanos; esos grupos humanos son jerarquizados y diferenciados en función de la calidad, precisamente, de su patrimonio genético; y, lo peor, esas diferencias “autorizan” a las llamadas “razas superiores” a explotar, dominar e, incluso, destruir a otras que son consideradas “inferiores”. Todo lo anterior se ha revestido, en algunos casos, de un aparente cientificismo.
Aparte del anterior racismo de origen biológico, existe un racismo religioso, que muchas veces se vincula con el racismo biológico y que es producto o corre paralelo a la intolerancia y al rechazo a la diversidad de creencias y al reconocimiento del otro.
En cuanto al quehacer social, el racismo va desde el prejuicio en contra de los integrantes de otros grupos sociales hasta la repulsión o rechazo a convivir, juntarse, interactuar con los de “otra raza”. De manera integral, se habla de dos enfoques: el biológico y el sociológico.
Pero en las últimas decádas ha surgido sorpresivamente un “racismo étnico-cultural” o “neorracismo” que para María Valdés Díaz de la Universidad Autónoma de Barcelona es “el disfraz que ha adoptado el racismo en la etapa de la globalización” y que parte más que de una diferencia genética, de las diferencias de un patrimonio cultural y que se identifica con el fundamentalismo cultural, el etnicismo, las diferencias identitarias, etcétera.
También, se habla de un “racismo mediático” que se practica en los medios de comunicación locales, nacionales e internacionales y en las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento, donde podemos apreciar un racismo que subyace en el discurso informativo y en el tratamiento editorial que se da en la presentación de notas informativas en torno a personajes relevantes hasta en el enfoque del análisis de hechos que impactan al lector, espectador o visitante, según el caso, y cuyo efecto llega a la opinión pública.
De acuerdo a la misma autora, en cualquier tipo de racismo subyacen tres ideas primordiales: la creencia de que la pertenencia a un grupo racial dota al individuo de ciertos caracteres inmutables; el hecho de que la “creencia” de pertenecer a una raza dota al individuo de una conciencia racial; y, el criterio de que las diferencias raciales constituyen un valor y la homogeneización un demérito, algo negativo, por lo que hay que mantener las diferencias, valorarlas, jerarquizarlas y tomarlas como algo natural.
Pero si hablamos de un nuevo racismo, neorracismo o racismo renovado es porque los individuos que aún sustentan esta doctrina y teoría ante factores sociales, culturales, económicos y políticos que se presentan en este momento actúan de manera individual o colectiva, con meras estrategias: se agrupan, forman clubes, asociaciones e, incluso, partidos políticos como en Alemania, Austria, Inglaterra y Estado Unidos. También, grupos de neorracistas actúan de manera pública, como es sabido, en España, Italia y otros países.
El neorracismo o racismo renovado es analizado desde diferentes perspectivas, como son: relaciones interculturales, situación sicológica de quien cree en él, lo practica y lo difunde, individual o colectivamente; y, la ideología o doctrina, tanto en lo individual como en lo colectivo, vinculada al espacio público.
María Valdés Díaz, también comenta que hoy en el nuevo racismo, algunos en lugar de hablar de razas hablan de etnias y a diferencia de raza se refieren a la cultura, lo cual constituye un enmascaramiento, un eufemismo, por lo que se deberá cuidar esta evolución del racismo que se vincula o identifica con el fundamentalismo cultural. Valdrá la pena reflexionar con mucho detenimiento este postulado que expresa la autora mencionada, ya que constituye un profundo viraje en la teoría acerca del racismo y de la interculturalidad y que, obviamente, rebsa el alcance de este artículo.
Pero si lo anterior es aplicable en cualquier latitud, en México no andamos muy alejados de lo anterior, pues algunos estudiosos del tema señalan que este fenómeno se presenta de manera cotidiana en nuestro país. Recordemos el caso de Ernestina Asencio y Jacinta Marcial. Y también, basta consultar las encuestas nacionales contra la discriminación para contar con datos que nos ilustran y que nos inquietan y preocupan.
De acuerdo a la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México de 2005, realizada por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Secretaría de Desarrollo Social, 43% de los encuestados opina que los indígenas tendrán siempre una limitación social por sus características raciales y una de cada tres opina que lo único que tienen que hacer los indígenas para salir de la pobreza es no comportarse como tales. También, 40% de los mexicanos está dispuesto a organizarse con otras personas para solicitar que no permitan a un grupo de indígenas establecerse cerca de su comunidad. Como se puede apreciar los tres datos anteriores expresan una actitud racista de los encuestados.
Como fenómeno social que resurge en estos tiempos y en cualquier lugar, el racismo resulta complejo y se vincula con la discriminación, exclusión, violencia, interculturalidad, fundamentalismo cultural, educación, etnias, diversidad cultural, limpias étnicas, derechos humanos, migración, terrorismo, impartición de justicia, relaciones de poder, etcétera.
Con motivo del Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial, el próximo día 21 de este mes, será conveniente reflexionar si guardamos o presentamos algún elemento racista en nuestro pensar o ser, si tenemos cerca un compañero o amigo racista o incluso conocemos un grupo, club o asociación con un discurso social en el cual subyacen elementos racistas.

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NEORRACISMO, NUEVO RACISMO

O RACISMO RENOVADO

Eduardo Pérez Roque

Aunque aparentemente el racismo y todo lo que implica, pareciera haber desaparecido después de haber sido eliminado científicamente el concepto raza, sigue existiendo y manifestándose en hechos que parecieran ya superados en este siglo y que es rechazado en las sociedades auténticamente democráticas. El racismo se presenta en las esferas políticas, financieras, sociales, académicas y de cualquier tipo. Hoy el racismo ha evolucionado y presenta nuevas apariencias que motivan confusión y actitudes equivocadas.
Como es sabido, el racismo tiene orígenes lejanos en la historia de la humanidad y en sentido estricto tiene una génesis biológica. Este fenómeno social se puede sintetizar en cuatro aspectos: su vinculación con el patrimonio genético, las actitudes intelectuales y las disposiciones éticas; este patrimonio genético es común a los integrantes de ciertos grupos humanos; esos grupos humanos son jerarquizados y diferenciados en función de la calidad, precisamente, de su patrimonio genético; y, lo peor, esas diferencias “autorizan” a las llamadas “razas superiores” a explotar, dominar e, incluso, destruir a otras que son consideradas “inferiores”. Todo lo anterior se ha revestido, en algunos casos, de un aparente cientificismo.
Aparte del anterior racismo de origen biológico, existe un racismo religioso, que muchas veces se vincula con el racismo biológico y que es producto o corre paralelo a la intolerancia y al rechazo a la diversidad de creencias y al reconocimiento del otro.
En cuanto al quehacer social, el racismo va desde el prejuicio en contra de los integrantes de otros grupos sociales hasta la repulsión o rechazo a convivir, juntarse, interactuar con los de “otra raza”. De manera integral, se habla de dos enfoques: el biológico y el sociológico.
Pero en las últimas decádas ha surgido sorpresivamente un “racismo étnico-cultural” o “neorracismo” que para María Valdés Díaz de la Universidad Autónoma de Barcelona es “el disfraz que ha adoptado el racismo en la etapa de la globalización” y que parte más que de una diferencia genética, de las diferencias de un patrimonio cultural y que se identifica con el fundamentalismo cultural, el etnicismo, las diferencias identitarias, etcétera.
También, se habla de un “racismo mediático” que se practica en los medios de comunicación locales, nacionales e internacionales y en las nuevas tecnologías de la información y el conocimiento, donde podemos apreciar un racismo que subyace en el discurso informativo y en el tratamiento editorial que se da en la presentación de notas informativas en torno a personajes relevantes hasta en el enfoque del análisis de hechos que impactan al lector, espectador o visitante, según el caso, y cuyo efecto llega a la opinión pública.
De acuerdo a la misma autora, en cualquier tipo de racismo subyacen tres ideas primordiales: la creencia de que la pertenencia a un grupo racial dota al individuo de ciertos caracteres inmutables; el hecho de que la “creencia” de pertenecer a una raza dota al individuo de una conciencia racial; y, el criterio de que las diferencias raciales constituyen un valor y la homogeneización un demérito, algo negativo, por lo que hay que mantener las diferencias, valorarlas, jerarquizarlas y tomarlas como algo natural.
Pero si hablamos de un nuevo racismo, neorracismo o racismo renovado es porque los individuos que aún sustentan esta doctrina y teoría ante factores sociales, culturales, económicos y políticos que se presentan en este momento actúan de manera individual o colectiva, con meras estrategias: se agrupan, forman clubes, asociaciones e, incluso, partidos políticos como en Alemania, Austria, Inglaterra y Estado Unidos. También, grupos de neorracistas actúan de manera pública, como es sabido, en España, Italia y otros países.
El neorracismo o racismo renovado es analizado desde diferentes perspectivas, como son: relaciones interculturales, situación sicológica de quien cree en él, lo practica y lo difunde, individual o colectivamente; y, la ideología o doctrina, tanto en lo individual como en lo colectivo, vinculada al espacio público.
María Valdés Díaz, también comenta que hoy en el nuevo racismo, algunos en lugar de hablar de razas hablan de etnias y a diferencia de raza se refieren a la cultura, lo cual constituye un enmascaramiento, un eufemismo, por lo que se deberá cuidar esta evolución del racismo que se vincula o identifica con el fundamentalismo cultural. Valdrá la pena reflexionar con mucho detenimiento este postulado que expresa la autora mencionada, ya que constituye un profundo viraje en la teoría acerca del racismo y de la interculturalidad y que, obviamente, rebsa el alcance de este artículo.
Pero si lo anterior es aplicable en cualquier latitud, en México no andamos muy alejados de lo anterior, pues algunos estudiosos del tema señalan que este fenómeno se presenta de manera cotidiana en nuestro país. Recordemos el caso de Ernestina Asencio y Jacinta Marcial. Y también, basta consultar las encuestas nacionales contra la discriminación para contar con datos que nos ilustran y que nos inquietan y preocupan.
De acuerdo a la Primera Encuesta Nacional sobre Discriminación en México de 2005, realizada por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación y la Secretaría de Desarrollo Social, 43% de los encuestados opina que los indígenas tendrán siempre una limitación social por sus características raciales y una de cada tres opina que lo único que tienen que hacer los indígenas para salir de la pobreza es no comportarse como tales. También, 40% de los mexicanos está dispuesto a organizarse con otras personas para solicitar que no permitan a un grupo de indígenas establecerse cerca de su comunidad. Como se puede apreciar los tres datos anteriores expresan una actitud racista de los encuestados.
Como fenómeno social que resurge en estos tiempos y en cualquier lugar, el racismo resulta complejo y se vincula con la discriminación, exclusión, violencia, interculturalidad, fundamentalismo cultural, educación, etnias, diversidad cultural, limpias étnicas, derechos humanos, migración, terrorismo, impartición de justicia, relaciones de poder, etcétera.
Con motivo del Día Internacional de la Eliminación de la Discriminación Racial, el próximo día 21 de este mes, será conveniente reflexionar si guardamos o presentamos algún elemento racista en nuestro pensar o ser, si tenemos cerca un compañero o amigo racista o incluso conocemos un grupo, club o asociación con un discurso social en el cual subyacen elementos racistas.

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PREMIO “CANTO DE AMÉRICA”

A UN VERACRUZANO

Por Eduardo Pérez Roque

Dentro del marco del Programa de Lengua y Literatura Indígenas de la Dirección General de Culturas Populares los escritores de diferentes lenguas empezaron a reunirse en encuentros regionales y nacionales durante la década de 1990, constituyendo en 1993 la asociación civil Escritores en Lenguas Indígenas que tiene entre otros objetivos “promover el desarrollo y la difusión de la literatura comtemporánea en las lenguas indígenas de México”. Su constitución tuvo lugar el 26 de noviembre de 1993 en un lugar altamente emblemático como es la ciudad de Texcoco, tierra originaria del poeta náhuatl Nezahuacóyotl.
Desde aquella fecha, esta asociación civil ha desarrollado una serie de tareas encomiables para rescatar, preservar y difundir las lenguas maternas de México, promoviendo encuentros, edición de obras, cursos, traducciones de documentos antiguos, etcétera.
En el contexto de la declaración de 2008 como Año Internacional de las Lenguas y de su décimo quinto aniversario, esta asociación civil convocó a la segunda edición del Premio Continental “Canto de América” de Literatura en Lenguas Originarias como una aportación más para el rescate y dignificación de la lenguas maternas, que en este año ha ganado el veracruzano de la comunidad de Colatlán del municipio de Ixhuatlán de Madero ubicado en la región de Chicontepec, Juan Hernández Ramírez, del cual nos hemos ocupado en anteriores artículos.
Juan Hernández Ramírez es un destacado poeta náhuatl que cuenta ya con un sólido currículum, en el que destacan el Premio Nacional Nezahuacóyotl 2006 de Literatura en Lenguas Indígenas con la obra Chikome Xóchitl. Siete Flor, otorgado por el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes. También, ganó el primer lugar en el XXIII Concurso de Cuento Náhuatl convocado por la secretaría de Cultura del gobierno del estado de Puebla en 2007, con el cuento “Chikomexochitl y Makuilxochitl”
Para resaltar la importancia del poeta veracruzano conviene hacer mención que en estos momentos se está realizando una revaloración y dignificación de la literatura indígena y que por ello debemos hacer una distinción entre la literatura indianista, indígenista y en lenguas indígenas.
De acuerdo a Juan Gregorio Regino “la literatura indianista surge después del movimiento de Independencia en el que existe la búsqueda de una identidad propia y se exacerba la pasión nacionalista. El esplendor del pasado prehispánico se enaltece y las culturas indígenas se convierten en símbolos de resistencia frente al colonialismo español, sin embargo, la valoración de lo indígena es sólo externa, pues los escritores de esta literatura no eran indígenas, sino portavoces de las culturas oprimidas que no podian levantar la voz”.
Gregorio Regino también opina que “la literatura indígenista en México surge durante el gobierno del Gral. Lázaro Cardenas... particularmente la narrativa, tiene distintas tendencias desde su aparición. Un rasgo común que comparten es que la mayoría de las obras resaltan los aspectos sociales, son frecuentes los temas sobre la explotación, la pobreza, la marginación y el choque entre la cultura hispana y las indígenas. Los escritores de esta literatura tratan de adentrarse al pensamiento indígena desde su perspectiva, pues no pertenecen a estas culturas”.
El mismo autor manifiesta que “la literatura en lenguas indígenas apareció recientemente. Es realizada por indígenas que han accedido a la escritura de sus lenguas autóctonas y han producido diversos textos... tiene como contribución más importante la escritura de las lenguas indígenas y la recopilación de la tradición oral existente en las comunidades”.
Juan Hernández Ramírez, quien pertenece a esta última corriente de la literatura indígena contemporánea gana el Premio Continental “Canto de América” 2008 con su poemario Tlatlatok tetl (Piedra incendiada) con el seudónimo Tlijtik Oselotl. Respecto a esta obra el jurado calificador presidido por Carlos Montemayor destacó “su gran composición formal, la claridad de su expresión, la lógica y sencillez de sus ideas e imágenes y la gran musicalidad y ritmo de su verso. Además de su rigurosa y al mismo tiempo dúctil composición formal, tiene un fuerte contenido actual, humano y cultural. Hay una universalidad que se abre paso a través de la dimensión personal, del aprecio de las lenguas originarias de México y por los seres humanos de carne y hueso. Se trata pues, de una obra de mucha actualidad y universalidad, donde la forma y el contenido logran un equilibrio admirable”.
El pasado 12 de noviembre expresamos lo que hoy ratificamos plenamente “el poeta colateco asume a plenitud y con orgullo la lengua náhuatl como herramienta para manifestar su visión del mundo, su cosmogonía, su conocimiento de la naturaleza que lo rodeó desde sus primeros años y que hoy, con todo el vagaje cultural adquirido a través de los años se traduzca en una poesía sencilla, sin retruécanos, sin búsquedas inútiles en nuevos estilos porque en él no es necesario.
“La poesía de Juan Hernández Ramírez no puede ser analizada y calificada con esquemas que busquen alambicamientos, manierismos o expresiones ‘trascendentales’, pues su poesía posee características que lo hacen expresarse con sencillez, frescura, transparencia, pero a la vez, con el colorido y la vitalidad que poseen los elementos que la inspiran”.
En el marco del Día de las Lenguas Maternas celebrado el pasado sábado 21 el poeta veracruzano Juan Hernández Ramírez recibirá el próximo jueves 26 el Premio Continental “Canto de América” de Literatura en Lenguas Originarias en el Aula Magna de la facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Ojalá pronto tengamos en nuestras manos la edición del poemario con la que el ilustre colateco obtuvo el premio mencionado.
Juan Hernández Ramírez, quien ya es reconocido en el ámbito nacional e internacional como poeta y cuentista ¿cuándo recibirá el reconocimiento a su producción literaria en Veracruz?

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¿QUÉ SUCEDE CON NUESTRO

PARQUE JUÁREZ?

Eduardo Pérez Roque

A 18 años de haber sido declarado formalmente el Centro Histórico (CH) de esta ciudad el 19 de noviembre de 1990, sigue siendo causa de polémicas y de opiniones divergentes, tanto por expertos en la materia como por autoridades locales, ciudadanos y visitantes, ya que por un lado continúa siendo un elemento emblemático de la capital del estado donde se concentran actividades políticas, sociales, culturales y de toda índole y, por otro, presenta un deterioro altamente visible.
Recordemos que el CH de cualquier ciudad forma parte del imaginario urbano, tanto de sus habitantes como de cualquier visitante o turista. Así, pensar en el de Xalapa nos lleva a una asociación natural con el Palacio de Gobierno, el Palacio Municipal, la calle Enríquez, la Plaza Lerdo, la Pinacoteca Diego Rivera, el monumento a las Cuatro Virtudes, el Monumento a la Madre, el Ágora de la Ciudad y el emblemático parque Juárez con sus añejas araucarias, el monumento al Benemérito de las Américas, sus jardines, los vendedores de globos, sus boleros y los infantes repartiendo a diestra y siniestra arroz u otras semillas a los pichones que rodean las calzadas de este espacio.
Pero también pensar en el CH de Xalapa, nos obliga a recordar lo que fue, lo que estuvo y que no volverá: la Plaza Lerdo con su fuente, después su kiosko y sus bancas y jardines; el Acuario ubicado en la parte del parque Juárez que da a las avenidas de Ávila Camacho y Ursulo Galván, en donde hoy se encuentra la entrada al viaducto, que cuando fue construido levantó, también, una fuerte polémica; el edificio de Pensiones, hoy derrumbado, etc.
Vienen a nuestra memoria otros lugares de esparcimiento que frecuentamos de niños o jovénes y hasta hace poco: el cine Lerdo, el cine Radio, el cine Variedades y el cine Xalapa, hoy derrumbados u ocupados para cuestiones comerciales. También ocupan un lugar privilegiado en nuestra memoria, porque fueron referencia obligada al pasar frente a ellas o frecuentarlas como clientes, las famosas cantinas o centros de esparcimiento (antecedentes de los hoy llamados antros) Las Palomas, el Tío Mickey y La Maritza. Y por otro lado, el conocidísimo Café de Chinos.
Pero si los CH forman parte del imaginario urbano y son elementos emblemáticos de una ciudad, también representan un ideal para buena parte de la sociedad, pues muchos los quisieramos ver limpios, sin contaminación ambiental, sin problemas de vialidad, con parques limpios y sin ratas y con los transeuntes respetando los señalamientos de los semáforos. Sin embargo, por múltiples factores, el CH como un ideal de nuestra ciudad es difícil que se genere.
Por otra parte, debemos señalar que los CH constituyen una construcción social, económica y política y no únicamente material, lo que hace que también reparemos que en ellos se generan fenómenos sociales en pequeña o gran dimensión, como son la discriminación, la exclusión, la diversidad cultural y la carencia de un consenso respecto a su conservación, preservación y dignificación.
Respecto a lo anterior, pensemos en la gente que asiste y que ingresa con diferentes motivos a los bancos, galerías de arte, cafés y discotecas que se ubican en los centros históricos. Xalapa no es ajena a ello.
Cuando las ciudades sufren crisis como ámbitos que no tienen la capacidad institucional para dar respuesta a las necedidades y demandas tanto sociales como económicas de los grupos que en ellas tienen asiento, sus centros históricos también entran en crisis porque se generan problemas que los hacen constituirse espacios de conflicto, debido a factores como el cambio del uso del suelo, problemas de vialidad, concentración de oficinas gubernamentales, carencia de estacionamientos, deterioro de su patrimonio cultural y comercio informal como los vendedores ambulantes.
Para algunos teóricos y expertos, las crisis de la ciudad se condensan, la mayoría de las veces, en su CH. Estamos convencidos que esto sucede en el de Xalapa y en nuestro parque Juárez, que constituye un elemento de referencia para todos los que aqui vivimos y para los que por diversos motivos frecuentan la capital del estado.
El parque Juárez es reconocido como uno de los más bellos de nuestro país. Su ubicación estratégica permite a los paseantes gozar de paisajes que no se pueden apreciar en otros lugares de la ciudad. Que en él estén ubicados El Ágora de la Ciudad y la Pinacoteca Diego Rivera y su cercanía con el Museo de la Ciudad (La Casita), la biblioteca Carlos Fuentes y otros centros culturales lo convierten en paso obligado de estudiantes, artistas, intelectuales y académicos. Por otra parte, encontrarse frente al Palacio Municipal y a un lado del Palacio de Gobierno lo convierte en referencia de políticos y líderes de toda la entidad.
También, su cercanía a la Plaza Lerdo hace que hacia él se dirijan decenas y cientos de manifestantes que de diversos lugares de Veracruz llegan a protestar ante las autoridades gubernamentales. Ya no se diga que resulta paso obligado de quienes acuden a la Catedral Metropolitana. Los domingos el parque Juárez es lugar de paseo y esparcimiento. En suma, este espacio pertenece a todos los jalapeños.
Pero hoy, el parque Juárez presenta elementos que lo han hecho perder la imagen de limpieza, jardín bien cuidado, lugar pacífico de reunión y de cita con amigos, lugar para bolearse los zapatos tranquilamente, es decir, el mejor lugar del CH. A cambio de ésto, observamos y padecemos un comercio informal que invade cada día más sus calzadas, festivales seudoartísticos con música estridente que en contraposición nos hace recordar a la Banda de Música del Gobierno del Estado y sus serenatas semanales, exposiciones de toda índole, etc.
De ninguna manera somos nostalgicos de épocas pasadas o de los que afirman que todo pasado fue mejor; también comprendemos y entendemos el problema del desempleo. La ciudad y con ella su CH tienen que evolucionar de acuerdo a la dinámica social, económica y política, pero si nos parece inadecuado que uno de los lugares emblemáticos de Xalapa sufra un deterioro que no pasa inadvertido para nadie, y que de ninguna manera se puede solucionar con ocurrencias o medidas a corto plazo, sino con políticas públicas enfocadas a todo el CH y con acciones concretas para salvaguardar este espacio.
“Si bien, el problema del Centro Histórico de Xalapa, como espacio urbano, social y político, se puede abordar desde diferentes perspectivas, bastan cinco propuestas para coadyuvar en su solución: la implementación de una política pública integral y no de propuestas y acciones aisladas; difundir sus dimensiones, origen y monumentos históricos que se encuentran ubicados en él; que las autoridades escuchen y atiendan las propuestas de la sociedad civil (colegios de profesionistas, expertos, historiadores, urbanistas, arquitectos, etcétera); crear una comisión edilicia encargada de todo lo relacionado con él; y, actualizar y cumplir su reglamento, separándolo del relativo al Desarrollo Urbano”.
Los xalapeños merecemos, ante otras carencias de desarrollo urbano, que por los menos este lugar goce de cuidado, mantenimiento, vigilancia y limpieza.
¿Qué esperan las autoridades correspondientes para devolver al parque Juárez en lo particular y al CH en lo general su belleza, seguridad y dignidad?

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A 120 años del México Intelectual

Eduardo Pérez Roque

Nadie se atrevería en este momento a negar la influencia que los medios de comunicación tienen en todos los ámbitos de la sociedad y en la vida de los que los frecuentan, ante la diversidad de temas y la variedad de materiales que presentan. A ello debemos agregar la presencia tan fuerte en la cotidianidad de algunos grupos sociales de la Internet y el debate que ha venido a generar ante un supuesto desplazamiento de los medios impresos. Por ello se dice que vivimos en una Sociedad del Conocimiento y la Información.
Pero a la par que se habla de la influencia de los medios de comunicación en general, no podemos ignorar el surgimiento y fortalecimiento de la prensa especializada que trata sobre temas de interés para ciertos sectores de la población: académicos, amas de casa, deportistas, investigadores, aficionados a diversas materias. Entre esta prensa especializada se encuentra la pedagógica, que no es nueva y que en Veracruz tuvo presencia desde hace buen tiempo.
Precisamente, el próximo día 15 se cumplen 120 años de que salió a la luz, en 1889, la revista México intelectual, dirigida por Enrique C. Rébsamen, entonces director de la hoy Benemérita Escuela Normal Veracruzana (BENV), que desde 1921 ostenta su nombre. Esta revista aparece como una de las aportaciones de Rébsamen al ámbito educativo mexicano y constituye la expresión del equipo que lo acompañaba en la BENV y al mismo tiempo de una corriente pedagógica que también encabezaba el maestro suizo.
Como todo medio de información, en este caso especializado en la pedagogía y la educación, México intelectual sirvió de plataforma mediática para difundir el trabajo de Rébsamen y orientar al magisterio de aquella época hacia teorías y doctrinas que nos llegaban de Europa y que eran retomadas por un grupo de educadores mexicanos, que no por todos.
México intelectual en lo que hoy llamamos discurso editorial obviamente no coincidía con otros periódicos o revistas pedagógicas anteriores o posteriores a él y que también tuvieron una fuerte presencia en Veracruz y México. Esta revista fue publicada durante cinco años, 1889-1904, y tuvo dos épocas: la primera como órgano informativo de la BENV, con un receso de un año y una segunda etapa en la que se editó en la ciudad de México, cuando Rébsamen había dejado de fungir como director de la institución veracruzana. Esta revista deja de aparecer cuando sucede la muerte de su fundador.
La aparición de la revista muestra la visión pedagógica de Rébsamen, quien vislumbró la necesidad de un órgano informativo que difundiera las teorías que sostenía, diera a conocer su trabajo y la percepción que tenía de la situación que guardaba la educación en Veracruz y México en ese momento, pero también que le permitiera influir en el sistema educativo de esa época. Lo anterior se puede observar en los diferentes números editados de la revista.
Conviene recordar el contexto histórico que vivía Veracruz en 1889. La entidad era gobernada por el general Juan de la Luz Enríquez, conocedor y convencido de la tracendencia de la educación en la vida de los pueblos y que aportó grandes obras para el desarrollo de Veracruz. Por otra parte, el impacto de la fundacón de la entonces Escuela Normal Estatal motivó que tanto autoridades educativas nacionales como el mismo magisterio dirigieran su mirada hacia Xalapa donde la fundación de la BENV marcó un hito histórico. A lo anterior se deben agregar las tensiones internas entre los grupos de educadores y pedagogos que en aquel momento constituían la representación de diferentes corrientes en el magisterio veracruzano, tanto por sus propuestas como por su trabajo: Enrique Laubcher, Carlos A. Carrillo, Manuel R. Gutiérrez y otros.
Al analizar el primer número de México intelectual, que tuvimos la oportunidad de consultar gracias al apoyo del Centro de Servicios Bibliotecarios y de Informática José Mancisidor (CSBI) de la BENV, podemos leer que en el Prospecto o editorial la Redacción de la revista, entiéndase el maestro Rébsamen, manifiesta que:

afianzándonos ante todo en la inconmovible base de la educación é instrucción, eminentemente racionales y desinteresadas, única roca bastante fuerte para resistir los fieros embates del retroceso y de las malévolas y tenaces preocupaciones, de cualquier linaje que ellas sean, ofrecemos hace ya tiempo nuestro humilde contingente en las cátedras, y hoy tratamos de ensanchar nuestra esfera de acción, pretendiendo que el eco de la bien intencionada voz traspase los estrechos límites del aula y se extienda algo más, en busca de nuevo y benévolo auditorio, siquiera este no pueda favorecernos con los estímulos valiosos que nos presta, á todas horas, la comunicación cordial que mantenemos con todos nuestros apreciados discípulos.

Como se puede apreciar, Rébsamen tenía bien clara la necesidad de que el movimiento pedagógico que él encabezaba tenía que traspasar no únicamente el ámbito de las aulas de la Escuela Normal Estatal de ese momento, sino que debería ir en busca de un nuevo auditorio, tanto en el magisterio como en la sociedad y para ello nada mejor que una revista. Más adelante, Rébsamen en el mismo Prospecto expresa que:

Convencidos los redactores y propietarios de la misma, que no hay adelanto ninguno de la Enseñanza pública, sin la ámplia, constante y sustanciosa difusión de los métodos y sistemas sobre los que están constituidos los establecimientos de Instrucción de los pueblos más civilizados, se proponen, no sólo exponer teóricamente cuanto tenga mediata ó inmediata relación con los tales procedimientos de la Pedagogía, sino, á la vez, presentar á sus compañeros en el magisterio, dispersos por el vasto territorio nacional, un guía práctico que las indique, satisfactoriamente, y sin que tengan que desplegar grandes esfuerzos, la aplicación acertada de las modernas enseñanzas pedagógicas.

Rébsamen no descuidaba de ninguna manera la necesidad de resolver el mejoramiento de la calidad de la educación y por lo tanto la capacidad didáctica del magisterio, por lo que también señala, como lo podemos observar en la cita anterior, que a través de México Intelectual se darían a conocer guías prácticas para la aplicación de las modernas técnicas pedagógicas. El pedagogo también consideró, acertadamente, que los docentes deberían tener conocimiento de las manifestaciones científicas y artístico-literarias de su época, por lo que manifiesta:

Y como, por otra parte tienen la íntima y arraigada persuasión de que si un pueblo quiere cumplir fielmente con sus fines, es de absoluta necesidad que esté asimismo en contacto estrecho y continuo con todas las manifestacioines científicas y literarias que se produzcan en su seno, de aquí que se propongan también el que las páginas de su Revista sean un exponente imparcial y concienzudo de todo el movimiento científico-literario que en la República Mexicana se opere, no menos que reflejo purísimo y exacto de cuantas obras se publiquen en el exterior, referentes á México, en lo general, ó bien que tengan alguna correspondencia, directa ó indirecta, en lo particular, con el doble movimiento interior predicho.

De esta manera, Rébsamen establece los objetivos de México Intelectual, que fue una publicación mensual formando al año dos tomos y con 56 páginas de texto en cada número. Aparecen como Redactores Propietarios el mismo Rébsamen, el doctor Emilio Fuentes y Betancourt y el doctor Hugo Topf. Entre los principales colaboradores destacan Ignacio Manuel Altamirano, Manuel R. Gutiérrez, Graciano Valenzuela, José Manuel Vigil, Ramón Corral y otros de la misma relevancia.
Desde luego, la prensa pedagógica como todos los medios de comunicación ha evolucionado y acordes con nuestra época hoy encontramos publicaciones impresas y electrónicas que constituyen recursos invaluables para el magisterio y para la sociedad, tanto por el material informativo, como por el producto de investigaciones que en ellas se presenta.
México Intelectual y la institución donde se publicó originalmente, la BENV, constituyen dos de los elementos que coadyuvaron y coadyuvan a que Xalapa sea reconocida como residencia de instituciones educativas y culturales desde las cuales han surgido innovaciones que han venido a generar el desarrollo de la educación en nuestro país.
¿Existirá hoy en Xalapa una publicación educativa, que guardadas las distancias de tiempo, teoría y paradigmas, equivalga de alguna manera a México Intelectual?


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